师：好，上课！
生：起立！
师：同学们好！
生：老师好！
师：好，请坐。老师昨天问了大家一个问题啊：相比于你日常清醒时候的言行举止，还有你的梦境，你认为到底哪一个更能够真实地体现你的内心世界？梦境啊，昨天葛佳莹同学说，说梦境当中是没有任何表演的，因为你只呈现给你自己这种真实。好，那老师现在想进一步地问一下大家，那么这种真实，能够给你怎么样的意义呢？对个人而言，它有什么样的力量？哎，Coco，你是怎么想的？
生：我觉得梦当中的一些变化、场景，跟我现实中的一些追求和志向是有关系的。可能我现实中做不到的、达不成的，或者失之交臂的事情，在梦中可能会以另一种形式重新来到我身边，让我有动力、有信心追求这样的东西。
师：爱好啊，弥补现实中的一些遗憾，给你新的动力。其实你这个理论，跟法国的一个心理学家很像啊。他说在梦中，人可以实现一种自我补偿，一种心灵疗愈。大家可能也有这种经历啊，睡前很沮丧、很痛苦啊，甚至很愤怒啊，一觉醒来可能就好了啊。所以啊，我们今天来一起进入《梦游天姥吟留别》，这是谁的梦啊？
生：李白的梦。
师：李白的梦啊。现在啊同学们，你们都是光华脑科学中心的学生。那在研究过很多梦境分析理论之后啊，你发现诗人们经常书写梦境。当下，你掌握的这些心理学和脑科学理论，又为你解读梦境提供了非常重要的学理。现在啊，就让我们一起走进李白的梦境，完成对李白的梦境观察和人格分析。
师：首先啊，我们来一起进入关梦环节。好，老师看到同学们昨天的梦境观察图谱完成得非常好。那老师来请王月欢同学为大家上台分享一下，你是如何观梦的？大家鼓掌。
生：我觉得第一句"海客谈瀛洲"哈，呃，李白是一种向往和期待。到"我欲因之梦吴越"……呃，不好意思。就是这几句话，它是情绪层层递进，它是越来越神往。然后到后面这个"脚著谢公屐"，他是一种兴奋畅快，达到一个小的高潮，是第一个高潮。然后后面"千岩万转路不定"的话，他是有一定的低落，就是一些迷茫和一些比较惊悚的情绪在。然后后面"列缺霹雳"，还有"青冥浩荡"，呃，这个都是更加的情绪递进，然后达到一个最高的高潮，就是包括"霓为衣兮风为马"这一类，就是非常奇幻陶醉。然后后面他"忽魂悸以魄动"，他突然惊醒了，然后他突然有些失落怅惘。然后到最后他是"安能……安能"，就是他最后是有一些愤懑的情绪。
师：嗯，所以愤懑的情绪啊。不要紧张啊，画得非常好。啊，好，月欢讲完了，我们来梳理一下她向我们呈现的观梦的层次。她说"我欲因之梦吴越"，"因"是什么意思呀？
生：依据。
师：哎，依据。首先它是梦游的依据。她说在梦里面又看到了"列缺霹雳"，看到了"丘峦崩摧"，这是梦中在天姥山中看到的景象，啊，梦游之景。最后她说"安能摧眉折腰事权贵"，抒发了一点愤懑的情绪，这是梦游的什么呀？
生：感慨。
师：哎，梦游之慨。好，向我们勾勒了梦游的全过程。那在观梦过程当中啊，还有一位同学发挥了自己的艺术天赋。大家看来啊，我们来请徐世林同学为我们说一说具体的梦游所见之景。
生：你这本来是要用AI生成的，但是我没有AI，我就自己画了，就当我是AI。呃，就是当上学画的时候，首先他没有天姥山图片，所以肯定是有天姥山的。然后描绘的很高，我就画了一个。然后后面有一些看上去稍微矮一点的来做衬托，就是体现它那个高。然后呢，这个这个楼阁什么的，其实他还应该是没有提到的，但是是因为他这个是就是他有这个"霓为衣兮风为马"这种自由的，所以就是要让他趁着云上去就不走，这个可能体现他自由。然后这是那个"半壁见海日"，他现在在半壁见到了海日。然后其实我画的，不算是一个时间点的时候，把整个都画起来了。可以看到就是这个是海，这个是那个仙人嘛，很小很远，大概就是一些比较能体现他这个想表达的东西的意象给他画在一起，大概就是这样。
师：对，哎，好啊。世林说他是把诗中的跳跃的时间段整合到了一张画中，对不对啊？这个其实中国画也经常有这种技法，像《韩熙载夜宴图》大家听说过吗，对吧？宴会的全场景。世林很遗憾啊，老师碰它又--哎呀，AI生成了啊，大家可以进入到这个场景，好不好看？哎，好啊。那世林又帮我们再次回顾和梳理了李白在梦中所见的这些景象，像这个落脚处是谁住过的呀？
生：谢公。
师：哎，谢公，谢灵运，是李白的什么偶像啊。他跟着谢灵运的脚步来到了天姥山。那世林的讲解啊，又再次带着我们回顾了梦中的几大景象。那在课前预习的时候，有同学问说诗中的时间线好像很混乱，流速一直在变化，这是为什么呀？
生：因为这是在梦中。
师：哎，很好啊。那大家一起回顾了、观察了这场梦之后，现在啊我们是科学家呀，来到一个最关键的问题：我们该如何解释这场梦？我们要一同释梦。
师：同学们，你们知道哪些心理学家曾经出版过跟梦有关的研究作品？
生：弗洛伊德，《梦的解析》。
师：给大家最熟悉的弗洛伊德，他的代表作叫《梦的解析》，很好啊。弗洛伊德他的主要观点是这样的啊：他说梦就是你现实当中没有实现的愿望，你的内在欲望的一种虚幻达成啊。这可以给我们解释李白的梦提供一个有效的路径了，对不对啊？我们可以想一想，李白在现实中有什么愿望没有达成啊？我们可以想是现实难成，引魂入梦，这是一种失梦困境。
师：好，这一位心理学家大家可能要陌生一些啊，他叫霍布森，是哈佛大学的脑科学专家。那他在弗洛伊德这本书的基础上，出版了一个作品叫做《梦的新解》。它是这样说的啊：那梦是内生性的，也就是说它都来自于谁啊？
生：自己。
师：啊，来自于你自己的内心世界。在梦中的时候，你的大脑活不活动？
生：活动的。
师：活动的啊，它仍然在释放脑电波。但是你的意识清楚吗？你理性吗？
生：不理性。
师：你有逻辑性吗？
生：没有逻辑性。
师：没有逻辑性啊。但是你的大脑仍然在尝试理解这些电信号啊，所以它就会胡乱解释，也就是霍布森所说的合成混乱信息啊。那这些混乱信息是从哪来的？我们刚刚说梦是什么性的？
生：内生性的。
师：内生性的啊，也就是它是从谁的经历来的？
生：自己的经历。
师：自己的经历。所以我们又有了一条路径啊：就是你曾经的经历、记忆，建构了你现在梦的片段。大家知道啊，李白在创作《梦游天姥吟留别》的时候，刚刚结束了哪个人生阶段啊？
生：赐金放还。
师：哎，赐金放还，在长安当了三年官。可以说这是"长安一梦"啊。它有没有可能构成了梦游当中主要景象的主要素材呢？现在啊，请大家尝试选择你更认可的一种来进行讨论和学术辩论。
师：好，同学们啊，现在呢，大家可以拿出你所查阅的、我们准备好的各种资料来，有理有据地准备立论。请支持霍布森的同学到这边来讨论，支持弗洛伊德的同学到这边来讨论啊。好，大家起立！好，时间为三分钟。
（学生分组讨论）
师：好的，大家请回到自己的座位。老师听到啊，大家讨论得非常热烈，各种各样的观点很多，也给了老师一些新的想法。现在啊，老师来请支持弗洛伊德的同学谈谈，你们是怎么想的？来，谁想主动说一说？哎，尔迈，请你讲一讲。
生：就是我比较支持的是李白的欲望在他梦境中的一种体现。嗯，因为他的经历就是他刚刚被赐金放还，所以他肯定心里是被朝廷有不满的。嗯，然后呢，所以他在《梦游天姥吟留别》的最后一段，也是写实的自己的这个感慨，还有"安能摧眉折腰事权贵"就是一种对权贵蔑视的态度。哎，面试，哎，好。而且就是在这个资料里面，有一个叫《梁甫吟》的诗，然后就是里面有一些话，"阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒"，就是敲门敲得震天响，而天国大门紧闭不开。但是在《梦游天姥吟留别》里面，有一句话叫做"訇然中开"。嗯，所以他就是想象这个朝廷的门为他打开了，哎，所以我觉得是比较赞同。
师：哎，好啊。这是一方面，可能他入世的愿望在这里有一定的抒情。那刚刚尔迈提到的是《梁甫吟》这首诗啊。那《梁甫吟》里面说："我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。"大家来类比一下啊。那这首诗呢，一般认为，是李白刚刚被赐金放还的时候书写的。这里面有没有跟梦游诗篇当中非常类似的内容啊？有没有打雷？
生：有。
师：雷声震响是什么？
生：列缺霹雳。
师：有没有见到明主攀龙？这是什么之人？
生：仙之人。
师：仙之人啊。那他所说的这些帝旁玉女是谁？
生：仙之人。
师：那李白在诗里有没有说过"白日不照吾精诚"啊？在梦游里面有没有说日月在照什么？
生：金银台。
师：没有照亮我的心。好，那在现实里面，他入世的理想没实现啊，在这里神仙非常主动地来接他了。那么尔迈继续关注到说神仙仙人来迎接他，大家注意一下啊，这些仙人是怎么样来到李白身边的？你们一起读--"霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下"。你用一个成语来形容神仙是怎么做的？
生：纷纷而来下。
师：他有没有说"李白呀，你来啦"？哎，以前的诗都是说"仙人扶我顶"，对不对啊？你觉得这里的仙人对李白是什么姿态？
生：欣赏。
师：欣赏，对不对？平等啊，这是我们可以理解的一种路径啊。好，那还有一个很直观的，李白除了这个愿望，还有没有什么愿望一直没实现的？哎，晨晨，魏晨你来说一下。