同学们好，前几天有一则新闻引起了我的关注。10月12日，正在国际空间站上执行驻留任务的意大利首位女性宇航员萨曼莎·克里斯托弗雷蒂在太空中书写了一段中国式浪漫。她在个人社交媒体账号上发布了一组太空摄影作品，并配上了中国著名书法家王羲之所著的《兰亭集序》中一句描绘宇宙景观的古文：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
我相信，每个人在亲眼看到如此浩渺无垠的宇宙时，都会像萨曼莎一样放开怀抱，无比快乐。可是生活中的我们很难有她那样的独特体验，那么我们又有什么样的方法开阔胸襟，应对人生的种种情绪漩涡呢？也许今天我们要研习的《兰亭集序》能够给我们一些启发。
预习过的同学应该很快就能找出文中三个重要的情感词，从而梳理出作者的情感脉络。它们分别是“信可乐也”的“乐”、“岂不痛哉”的“痛”和“悲夫”的“悲”。我们可以根据三个情感词的位置判断，1 - 2自然段集中写“乐”，第三自然段写“痛”，最后一个自然段写“悲”。一场雅集，三种情感，为何会有如此大的变化呢？我们接下来要探究的主问题就是王羲之的“乐之因”、“痛之由”和“悲之源”。
我们先一起来探究“乐之因”这个问题，请同学们完成任务一：根据文章内容和屏幕上的表格整理出一份雅集安排信息表。同学们可以对照屏幕看看自己整理的信息是否完整。
我们来看到任务二：王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。
我找到了这样一些：
第一层是“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。作者对眼前所见之景连用两个“有”字，仿佛是在和读者热情地一一诉说，充分地体现出对自然之景的热爱。从这里我们读出了人与自然的和谐。
第二层是“群贤毕至，少长咸集”。这一句中的“毕”和“咸”都有“全、都”的意思。参与兰亭雅集之人，除了右将军会稽内史王羲之以外，还有司徒谢安、左司马孙绰等40余人。他们都兴趣相投，精神契合，看到这一群品酒咏诗、亲近自然的友人，作者对此感到无比的满足。从这里我们读出了人与人之间的和谐。
第三层是“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。这一句中，“大”与“盛”分别有宏大和繁盛的意思。人与景、人与人的和谐，自然带来了精神的畅快与自由，所以作者才能进一步地开阔眼界，放开怀抱，看到更为广阔的天地和繁盛的万物，获得无尽的快乐。从这里我们读出了人与自我的和谐。
人与自然、人与人、人与自我的和谐是王羲之快乐的根本原因。
宗白华先生在《美学散步》中说：“向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。”王羲之和他的友人们把自己安放于自然之中，酣然忘我，跳出魏晋南北朝侵伐纷争的乱世沟壑，尽情地享受生命的欢愉。通过这一场庄重的生命典礼，实现了生命的第一重超越——发现自我。
作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为何情感却由乐转痛？接下来我们要来探究第二个问题——“痛之由”。
作者在第三自然段起笔就说道：“夫人之相与，俯仰一世。”人与人之间的交往就在一抬手一低头间匆匆而过。个体生命本就如此短暂，而外部环境的恶劣又加速了生命的衰亡。魏晋是中国历史上最痛苦、最黑暗的时期，所谓“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜”。在这样的环境中，人们又如何自处呢？第三自然段中有两个字引领了两种应对人生的方式，你能找到吗？在阅读的时候，我们一定要注意树立文本意识，通过有意识地筛选重复出现或呼应的词语来揭示文句关联，相信同学们能够迅速地找到两个“或”字。“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”。“或”的意思是“有的人”，两个“或”字引领的句子是并列关系，说明“取诸怀抱，悟言一室之内”和“因寄所托，放浪形骸之外”在那个时代是两种主流的应对人生的方式。
“悟言一室之内”，说的是当时的名士们热衷辨析有无、生死、性情、形神，围绕《老子》《周易》《庄子》谈玄论道，剖心析理；而“放浪形骸之外”，说的是不拘于一屋一室，潇洒随性，放荡不羁，恨不得连凡俗肉身也一并超脱个干净，竹林七贤的“肆意酣畅”就是极为经典的事例。在那样一个生灵涂炭、道义扫地的黑暗年代，人们想通过极致的谈玄或者彻底的放纵来向内探寻，应对人生的短暂和外部环境的混乱。我们一定要清楚的是，这只是一种应对之策，而非直面之法，这是一种在充满不确定性的环境中无可奈何的人生选择。