师：上课起立，同学们好！
生：老师好！
师：好，大家请坐。德国哲学家雅思贝尔斯曾说："人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每次新的飞跃都会回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。" 对中国人而言，这个轴心时代就是百家争鸣的春秋战国时代。诸子洞察时局，开宗立派，或言安邦之法，或论安身立命之道，奠定了中华传统文化的思想根基。
那么今天，世界正处在百年未有之大变局中，置身这样的时代，我们每一个人又该如何定身处事呢？这节课我们就一起回到中华文明的精神源乡，效仿诸子争鸣，领悟儒、道、墨三家的思想要旨，共同探寻它们在当今社会生活当中的现实意义。课前，我让大家依据咱们选择性必修上册第二单元的 6 篇课文、必修下册的 3 篇课文以及助读资料，对儒、道、墨三家代表人物对他们所处时代社会混乱的原因分析和各自提出的解决策略，在任务单上进行了整理。下面我们请 6 位同学来简要地总结汇报一下。来，先请第一位。
生：孔子生活在春秋后期，他认为当时社会混乱的原因是王室衰微，诸侯争霸，使西周以来的宗法制和典籍制度遭到破坏，阶级紊乱，出现了礼崩乐坏的局面。鲁国季氏借用天子之礼，"八佾舞于庭"，孔子极为愤慨地说："是可忍也，孰不可忍也。" 他提出的解决方法是行仁政、德政，将举贤才作为使民富的重要条件，把 "仁" 看作最高的道德规范，把克己复礼看作 "仁"，提倡为人的理想而奋斗献身，强调通过自己的道德自觉，推己及人行忠恕之道来实行 "仁" 。
生：孟子生活在战国时期，认为当时社会混乱的主要原因是周礼的崩坏和私欲的放纵。他抨击当时的不义战争是 "争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城"。他看到了统治者对人民的压榨，指责现实是 "庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩"。在孔子 "德治" 的基础上，进一步提出了 "仁政" 的统治理念和 "民贵君轻" 的民本思想，认为应该 "保民而王""制民之产"，用礼仪教化引导民众。孟子还提出了 "性善论"，认为君子应该注重自己在道德修养的提升，以仁义作为自己的毕生目标，将道德置于生命之上。
生：《大学之道》的作者对当时社会困难的原因没有做阐释，但是对治国和修身提出了明确的要求。要提高个人道德修养，以修身为根本，要求我们格物致知，诚意，不欺骗自己的内心，慎独正心，不断净化心灵，恪守内心的道德准则，从而达到道德修养的最高境界。一个人明明德后，推己及人即亲民，身边的人受到了教化，从而达到家齐而后国治，国家太平，人人都有道德修养，动乱便不再出现。
生：老子认为社会混乱的原因主要是因为统治者的好大喜功、私欲膨胀，实施严酷的政令，以及西周礼乐文化带来的奢靡、机巧、伪诈毒害人民，使人民变得自私贪婪。老子的思想主要是以 "道" 为世界的本原，认为道德存在是顺应自然的，他认为人应该保有自己的本真，即无知无欲，柔弱不争 。
生：对于西周混乱局面，老子给出的解决策略是，将自然法则推进于社会治理，治理国家时应不加干涉，不强加利用，提出以此 "无为之事，行不言之教"。统治者应该让人们在自然、没有压迫的状况下自我发展，统治者无所作为，使百姓无欲无求，才能使社会自然安定 。庄子所处的战国时代，战乱频繁，赤地纷争，权势将人的精神推向了险恶境地，统治者假借仁义之名满足私欲。庄子认为，导致这一切的根本原因是仁义礼乐。因此他提出人应该顺应自然，远离现实，做到无功、无名、无己，达到 "乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷" 的逍遥境界，将自己从世俗中解放出来。并且，他高度赞同老子 "绝圣弃智" 的观点。同时，庄子在做事情时讲求依乎天理，强调掌握客观规律的重要性。
生：墨子看到了他当时生活时代的乱象："以兵刃毒药水火，以交相亏贼""有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教"，还有 "厚者有斗，而薄者有争" 的混乱现状。所以他提出社会混乱的原因，首先是不崇尚贤才，再一个是人们的意见不统一，而这一切的根源就是 "乱自何起？起不相爱"，天下的人缺少一种无差别的爱。解决措施他主要提出了四点，第一个是 "兼相爱，交相利"；第二个是 "非攻"，即反对不义的战争，注重防御；第三个是 "尚贤"，按劳分配农产品等；最后一个是 "尚同"，统一民众的意见。
师：感谢以上 6 位同学精心的整理，我也把大家在任务单上的内容简要地汇总到了这个表格中，大体如下。仔细比较各家的学说，我们会发现，儒、道、墨三家提出的解决社会混乱的方案当中有很多意见不合、彼此诘难的地方，那么它们到底都有哪些矛盾纷争呢？请同学们说一说，儒、道、墨三家的矛盾分歧主要有哪些呀？大家一块说。
生：有为无为。
师：大家可能第一感受就是儒家和墨家坚持有为，而道家却讲无为而治。那我们现在就来简单地讨论一下，为什么儒、墨两家坚持有为，而道家讲无为而治，谁先发言？
生：我觉得儒家讲有为，是因为人存在于社会，不能脱离社会而存在。所以如果我们不满意现在的社会状况，就要努力通过自己的行为去改变它，去实践 "仁"。对于统治者来说，可能是 "举贤才，节用而爱人，使民以时"，或者说 "保民而王，使老者衣帛食肉，黎民不饥不寒"；对于个人来说，可能是 "士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任"，通过 "己欲立而立人，己欲达而达人" 的忠恕之道去追求 "止于至善" 的境界。这样人人都修养自身，规范自己的行为，都亲亲、仁民、爱物，来实现和谐社会。
师：儒家这边还有补充吗？继续说说墨家。
生：首先，墨子认为刚刚提到的社会混乱的原因，一个是不相爱，一个是不崇尚贤才，一个是意见不统一，这些都非常需要通过后天的行动去解决，包括我们提到的 "尚贤""尚同" 这一系列举措。至于我们跟儒家不一样的地方，主要体现在 "兼相爱" 上，我们认为人都是平等的爱，就算你是高官，如果你做的不好，可以随时把你罢免；即使百姓是寒门出身，非常贫穷，只要你有才能，也可以把你提拔成高官。我们认为给高官的俸禄、爵位，并不是为了赏赐他们，而是为了给他们威望，让民众信服他们，让他们有更好的工作能力。但是儒家是讲 "礼" 的，有三六九等，君王、大臣和百姓是阶级分明的形态，而我们墨家则是平等互利的。
师：在彼此的分歧基础上，两家都讲究要有所作为，是吧？还有补充吗？那么道家为什么坚持无为？可以从老子的哲学思想和当时的社会混乱的局面这两个角度来分析，子杰已经跃跃欲试了，来。
生：道家认为世间有一个形而上的实体，是宇宙的总根源，就是道家学说的核心 --"道"。老子认为 "道" 是一个空虚宁静的存在，它的本质是 "无为" 的。大家也知道，无论是在物理学中还是在社会科学中，都有一定的自然法则。"道" 就是这样一种空虚的、我认为它是一种容纳万物的存在。"道" 的法则就是顺其自然，所以道家也认为这一法则应当落实到人生层面，所以人应当无为。而且从当时的社会现状来看，人们自私而且互相欺诈，道家认为这都是儒家所规定的道德以及其背后所带有的虚伪所造成的，所以道家认为应当 "绝伪"。
师：好，请坐，还有没有补充呢？
生：首先，我们刚才已经说到道家反对儒家很重要的一点就是反对儒家所制定的任何规范。因为在道家当中，老子的思想提到世界万物都有好的和坏的相互转化。比如说儒家规定了一套他们所谓的 "有为"，然后就会有一套他们所谓的社会价值规范和价值取向，每个人都要去为了这个价值取向去获得自己的利益，去为那个价值取向去奋斗。但是道家认为这个价值取向本身就是不存在的，所以在这个基础上 "有为" 是完全没有任何道理的。
师：也就是道家认为人为的东西对于社会的发展改变不了什么，是吧？好，刚才咱们几个派别的同学的发言大体上呈现出来，面对当时人类社会出现的混乱，儒、墨两家的态度跟道家截然相反。儒家和墨家坚持有为，是因为他们自觉地承担起了人类社会的参与者和建设者，他们要有所作为，精神气质上更加积极热忱。道家看起来更像是人类社会的旁观者，精神气质上更加冷静。那么刚才大家在讨论这个分歧的过程当中，其实已经涉及到了儒家和道家争论最多的一个方面，就是对于仁义礼智的态度。儒家倡导仁义礼智，而道家主张 "绝圣弃智，绝仁弃义"。那么你更赞成哪家的观点？给大家一两分钟的时间讨论，然后咱们发言。
师：好，我们现在请大家来发言，先从一家说起。
生：我觉得我支持道家。道家倡导 "绝圣弃智"，道家强调万物相互转化，也就是说如果有仁义一定有不仁义，有君子一定有小人。如果不规定仁义礼智这些标准，大家都顺应自己的自然本性，也就是道家强调的无为，那大家其实没有君子小人之分，同时也没有仁义不仁义之分。比如说像庄子提到的 "故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起"，说的就是这个道理，所以我支持道家 "绝圣弃智"。
师：好，主要是从道家的哲学思想出发进行辩驳的。谁接着说，张莹。
生：儒家推崇仁义礼智，特别重视 "仁"，儒家的这个思想是很有利于整个社会的稳定的。春秋战国时期社会混乱的一个主要原因就是周礼遭到了破坏，诸侯可以随意践踏这些制度，引起社会非常混乱。而仁义礼智可以规范人的行为，从而保证社会的稳定，我觉得这个是非常有必要性的。
师：好，从社会和国家的稳定性这个层面发表了看法。继续，同学们。
生：首先我要表达一下我的观点，我认为道家的 "绝圣弃智" 是最不可行的。一旦人人都 "绝圣弃智" 了，这个社会肯定没办法进步。但是同时也要指出儒家倡导的仁义礼智也是不合理的，因为它所谓的社会稳定性是建立在阶层严格分化、人有三六九等的基础上，让人人都遵守仁义礼智，而这仁义礼智还会进一步强化这种阶级的固化。而我们墨家主张在 "非命" 之下有所作为，去为自己拼搏，这样人都为自己拼搏，才能更好地促进社会的发展，增强社会的流动性，才能促进社会进步。
生：刚才张硕从社会进步的方面说了道家的不可行性，我再来从另一个方面说一下道家为什么不可行。首先刚才道家表达的观点是仁义礼智这些东西的价值都是后天赋予的，我们可以不赋予价值。但是我们想象一下，什么行为对人的自身有利有害，这是不需要人去规定的，即使没有这些好坏的价值判断，吃饭就是对人有利的，一直饿着就是对人有害的。在 "绝圣弃智，绝仁弃义" 的基础之下，人的自私之心，这是生物的本能，都会驱使人为了自己更好地生存去进行一些或好或不好的活动。所以即使社会没有 "绝圣弃智" 这些标准，人还是会为了自己更好的生存做出一些伤害别人的事情。
生：我认为人是有自己的本能的，人知道自己要生存。道家主张一切都要顺应人的天性，顺其自然。如果对人强加一个价值，哪怕是像墨家这样，还是给人赋予了一个价值，让人一定要为了这个价值而奋斗，但其实不是这样的。大家可以想，人类是经过了数亿年的演变进化出来的，整个过程是无为的，但是人体的构造极为精妙，没有任何设计师能够设计出来。所以这就论证了自然的 "道" 是最为精妙的东西，道家讲求追寻这种 "道"，追寻 "道" 不是真正意义上什么都不做。道家也讲 "人法地，地法天，天法道，道法自然" 。